Введение
В настоящее время Система Высшего Образования Кыргызстана проходит трудные времена трансформации от Советского стиля к демократической системе образования. Согласно общему анализу Института Открытого Общества (2002), реформы должны быть сконцентрированы на таких аспектах образования как децентрализация, обеспечение учебниками, развитие учебных планов, оценивание, повышение квалификации преподавателей и финансирование. Еще одной проблемой системы является коррупция, причинами которой являются низкая заработная плата преподавателей (Мертаф, 2004) и традиционая академическая культура, позволяющая обмен подарками и услугами.

Дебаты вокруг вышеупомянутых тем, касающиеся структурой и институциональной частей системы идут достаточно интенсивно с начала независимости страны. Все согласны в том, что не будет никакого постоянного демократического развития, без соответсвующего отношения к образованию в этом все глобализуемом мире. Многочисленные ученые говорили о взаимосвязи между экономическим ростом и образованием (Фукуяма, 1999, 110), ценостями и человеческим прогрессом (Харрисон & Хантингтон, 2000), культурой и образованием (Вебер, 45). Обилие эмпирических доказательств об экономическом росте после резкого изменения в образовании и культуры может быть легко связаны с правотой этих теорий. Однако, в Кыргызском Высшем Образовании есть определенные центральные темы, которые мало дискутированы, но заслуживают особого внимания, для того, чтобы достичь безвозвратные желаемые изменения. Эти еще мало дискутированные темы включают влияние глобализации на Академическую культуру, которая подразумевает отношения и поведения. Учитывая тот факт, что трансформация аттитюдов и развитие демократических ценностей являются фундаментальными составляющими открытого общества, этот документ будет фокусировать свое внимание на вопросе – какова роль Академической культуры в достижении целей глобализации?

Что такое Академическая культура?
Академическая культура обшества определяется общепринятыми ценностями, аттитютами, и поведенческим нормами разделяемыми всеми членами (Баллестерос, 2007). Однако, значение этого термина слегка отличается в русскоговорящем мире от того, что подразумевают англоговорящие коллеги. А в Кыргызстане, некоторые термины имеют тенденцию пониматься в более узком смысле. Например, как бывший Министр Образования Кыргызстана указывает, реформа Высшего Образования в Кыргызстане часто означает просто некоторые поверхностные изменения, такие как – введение кредитных часов и оплаты за обучение (Риивс, A. (2005). Поэтому, в этой статье термин Академической культуры определяется тем значением, которое описано в начале этого параграфа.
Академическая культура также может означать “факультетскую культуру” и “студенческую культуру”, причем факультетская культура обычно принадлежит университету, а студенческая культура зависит от общей педагогической культуры народа. Первокурсник, входя в уже существующую академическую культуру вынужден придерживаться ее, а ключевые члены факультета, наоборот, более заинтересованы в сохранении status quo сложившейся системы, так как некоторые инновации могут стать потенциальной угрозой их статусу.
Tрадиционная кыргызская студенческая культура навязывает слишком высокую роль на преподавателя, а также предпочитает занятия типа проповеди. Общепринятая понимание о профессионализме определяется тем, как преподаватель может “читать лекцию” не используя конспекты. Поэтому, для того чтобы достичь требования предметов, многие преподаватели используют “поверхностный подход” (Биггс, 2006, стp.14) особо не заботясь об эффективности освоения студентами.

Какова роль Академической культуры?
Tрадиционно, энтузиазм студентов к образованию угасает после нескольких семестров обучения во многих Кыргызстанских университетах. Причины универсальные – некачественные методы преподавания, нехватка учебных материалов, плохое планирование курсов, а также не развитая академическая культура. В то же время, наблюдается рост заинтересованности к сущности образования среди наиболее продвинутых преподавателей и студентов. Такая заинтересованность усиливается в связи с растущим влиянием глобализации в стране, которая бросает вызов к некоторым столпам традиционной системы. Tехнологические компоненты глобализации превращают страны меньше проповедывать “наши-ваши” интересы (Шольте, 2000, стp.133). Интернет, программы обмена, кабельное телевидение, растущее число международных и региональных сетей сотрудничества постепенно стирают государственные границы, таким образом резко усиливая тенденцию к “супратерриториальности” (Шольте, 2000, стp.135). Кыргызстан больше не является закрытой и недоступной страной, наоборот активно превращается в один из центров глобализации. Сегодня, сектор образования страны все больше становится центром пристального внимания международных организаций, которые постепенно меняют академическую культуру традиционных университетов. Более того, как один из наших исследователей указывает в стране наблюдается очень сильная политическая поддержка к интернационализации образования (Джанаева, стp.1). Поэтому Министерство Образования поддерживает интернационализацию системы, понимая выгоду от программ обмена и инноваций. Согласно отчету Национального Офиса ТЕМПУС (2007) за короткое время было достигнуто около 50 соглашений с зарубежными партнерами с начала независимости.

Совместные университеты, такие как АУЦА, КРСУ, КТУ, развиваются очень быстро, потому что они не только открыты интернационализации, но также являются драйверами глобализации. Их академическая культура сильно отличаются от акадамической культуры традиционных университетов – студенты более требовательны, амбициозны, активны, и ориентированы на развитие карьеры. Также, эти университеты наказывают за плагиатство. Соглано отчету Центра Бизнеса и Образования (2006), студенты АУЦА составили 50% от общего числа победителей Центральноазиатских грант-стипендий, проведенных среди Кыргызских и Казахских университетов. Отсюда можно сделать вывод, что связ между академической культурой и качеством образования очень сильна.
Хотя расстояние между АУЦА и КГУ около 5 минут ходьбы, разрыв между их академическими культурами велик. Как говорит исследователь из Университета Индианы Джон Патрик (2002), переходный период от тоталитарной системы к демократической требует студентов “компетентного участия в демократии”(cтp.5). К сожалению, активное участие в Кыргызской студенческой культуре является трудновнедряемой инновацией, которая требует разнообразные подходы к образовательной деятельности. Для того, чтобы развить культуры участия в Кыргызских академических обществах, преподаватели должны пересмотреть учебные программы, использовать интерактивные методы обучения в силлабусах, применять честные методы оценивания достижения студентов, поддерживать самостоятельного проведения исследований, чтобы студенты могли “применять концепции к известным данным…и…идти дальше существующих принципов” (Biggs, p.47). Желаемый шифт в академической культуре достигается нелегко, так как он касается не только изменений на поверхностном уровне, но и глубоких компонентов человеческой природы. Вдобавок, введение западной академической культуры в Кыргызстане может быть встречен упорным сопротивлением со стороны бывшей элиты СССР, которая верит что их системы всегда лучше системы “буржуев”.

Академическая свобода
Несмотря на то, что академическая свобода является новой идеей для многих преподавателей и студентов Кыргызстана, с введением в госстандарты курсов по выбору, этот термин быстро занял центральное место интенсивных дискуссий учебно-методических отделов университета.
В своей книге Aкадемическая свобода Рассел Конрад (1993), описывает академическую свободу как: “Свободу академических деятелей в рамках закона подвергать сомнению и проверять принятую мудрость, выставлять новые идеи и противоречивые или непопулярные взгляды, не подвергая себя опазностям”. (Академическая свобода, стp.18). Это определение появилось в гуще борьбы между Свободой мысли и Римской Католической Церковью в Европе в течение XIV-XVI вв. Такая борьба была необходима для освобождения мысли в эпоху Возрождения. Роль и влияние этой борьбы в современной академической культуре бесспорны, потому что она значительно расширило границы академической свободы и рационального мышления. Сегодня, подобного рода начало абсолютно необходимо для Кыргызстана.

Конрад (1993) считает, что Академическая культура также включает аспекты социальной защиты, без которой академические деятели не будут относиться к своей работе отвественно, а правительства будут разбрасывать деньги на ветер. (Академическая свобода, стp.27). Более того, я считаю, что термин сегодня должен включать новые реалии времени, так как в прошлых веках наука концентрировала свое внимание на нахождение истины и фактов, а современное образование стремится еще отвечать требования глобализации, которая, как пишет Мартин Карной (2005) “представляет следующий шаг демократизации, но в этот раз в мировом масштабе” (стp.18).
Aкадемическая честность

Никогда плагиатство не было темой таких дискуссий в кыргызской академической культуре как сейчас. Традиционная студенческая культура в Кыргызстане не так строго осуждает плагиатство, как пишет Конрад: “Никакой пощады доказанному плагиатству” (Академическая свобода, стp.43). А в Кыргызстане бывают случаи, когда научные диссертации просто могут быть скачаны из интернета, немножко переделаны, защищены и приняты всеми. К тому же подпольная стоимость диплома Кандидата Наук всего 3000 $. Более того, купив диплом можно быстее войти в академическую элиту, чем тратить 4 и более лет на “научные исследования”, которые требуют дорогих “подарков” и неакадемических услуг чиновникам. В конце общая стоимость этих подарков и услуг может превысить “рыночную стоимость” диплома. Обычно, рекламы об этих услугах распространяются через специальные сети и агенты, которые связаны с высшим руководством посредством комплексных секретных систем.
Поэтому, эквивалентность советских и западных ученых степеней должны быть пересмотрены. Просто прировнять западную степень Доктора Философии к Кыргызскому Кандидату Наук мягко говоря не честно. Более того, главными источниками коррупции до сих пор являются те, кто имеет советские степени.

Заключение
Статья провела сравнительный анализ Академической культуры, используя примеры в Кыргызской Республике. Академическая культура представлена в новой структурной схеме, которая определяет три взаимосвязанных элемента – университетская/студенческая культура, академическая свобода и академическая честность. Эти элементы были рассмотрены отдельно и была анализирована связь между ними. Статья также пыталась найти возможности применения найденных идей для Кыргызстана.

Глобализация дает больше академической свободы Кыргызским университетам, и требует большей ответственности и академической честности от преподавателей, администрации и студентов. Роль Академической культуры для достижения глобальных стандартов неоценима, так как трансформация ценностей и аттитюдов невозможна без пересмотра существующих разрывов в дискуссиях об Академической свободе и честности. Академическая культура функционирует как ключевой фасилитатор демократического развития, который обеспечивает условия для достижения идеального гражданства в глобальном масштабе.

Чем глубже глобализация войдет в Кыргызскую студенческую культуру, тем больше требований для активного участия налагается на студентов. Глобализация способствует повышению сознания студентов о важности участия в процессах принятия решений в их обществах. Это учатие может покрывать финансовые, административные и учебно-методологические области. А чем больше участия, тем больше контроль над ресурсами, и как следствие тем больше прозрачности в управлении.

Роль Академической культуры занимает центральное положение для человеческого прогресса и она действительно важна. Поэтому, данный анализ пытался обратить внимание на важную тему через иллюстрацию эмпирических примеров приведенные в подтемах Академическая свобода и Академическая честность, которые являются важными составляющими Академической культуры.

Библиография
Баллестерос, C. (2007). [Обзор книги Aкадемическая свобода: Руководство студенту вуза]. RELC Journal, 38,126. Взят Август 3, 2007 из http://0-rel.sagepub.com.library.bilgi.edu.tr/cgi/reprint/38/1/126.

Биггс, Дж. (2003). Преподавание для качественного обучения в университете (2 издание.). Троубридж, Вильшир.

Карной, M. (2005). “Глобализация, тенденции в образовании и открытое общество.” ИОО Образовательная конференция 2005: “Образовние и Открытое Общество: Критический взгляд на новые перспективы и требования”. Университет Станфорда, Школа Образования. Извлечено Август 3, 2007 из http://www.soros.org/initiatives/esp/articles_publications/articles/globalization_20060217/carnoy_english.pdf

Конрад, Р. (1993). Aкадемическая Свобода. Лондон и Нью Йорк: Рутледж.

Джанаева, Н. (2003). “Инторнационализация Высшего Образования в Кыргызстане”. Бишкек: Международный Университет Кыргызстана. Извлечено Июль 12, 2007 из http://condor.depaul.edu/~rrotenbe/aeer/v17n2/Djanaeva.pdf

Фукуяма, Ф. (1999). Конец Истории и Последний Человек: На Земле Образования. Нью Йорк: Перенниал Пресс.

Джиндра, M. (2002, Сентябрь 1). [Обзор книги Культура Важна: Как Ценности Образуют Человеческий Прогресс] Aмериканский Антрополог, 104, 3

Mертаф, M. (2002). Образование в Центральной Азии, С Особой Ссылкой на Кыргызскую Республику. В С. Хейнеман & А.ДеЯнг (Ред.) Вызовы Образования в Центральной Азии (стp.21).

Институт Oткрытого Общества. (2002). Eразвитие Образование в Кыргызстане, Таджикистане и Узбекистане: Вызовы и Пути Вперед. Венгрия, Будапешт – OSI-ESP. Извлечено Aвгуст 3, 2007 из http://www.soros.org/initiatives/esp/articles_publications/publications/development_20020401/education_development.pdf

Патрик, Дж. (2002, December). Самые Важные Элементы Образования для Демократии. Статья представлена на Конференции по Социальному Образованию в Демократии, Рига, Латвиа.

Риивс, A. (2005). O Кредитах, Контрактах и Критическом Мышлении: встречая ‘рыночные реформы’ в Кыргызстанском вышем образовании. Eвропейский Образовательный и Исследовательский Журнал, Том 4, Выпуск 1, 2005

Шольте, Дж. (2000). Глобализация: Клиническое Введение. Глобализация и Управление. Нью Йорк: Палгроув.

Программа Темпус. (2007). Обновление по государственным делам в Высшем Образовании в Кыргызстане. Извлечено Aвгуст 3, 2007, из http://ec.europa.eu/education/programmes/tempus/countries/higher/kyrgyzstan.pdf

Вебер, M. (2001). Протестантская Этика и Дух Капитализма. Лoндон и Нью Йорк:
Рутледж